LA NAVIDAD

carnaval del fuego

Tue, 06 Nov 2007 13:38:10 +0100

carnaval del fuego

Tumaco, es el segundo municipio del departamento de Nari�o, y el segundo puerto en importancia del Pac�fico colombiano. Cada a�o, antes de Semana Santa, celebra sus carnavales, durante cinco d�as, con desfiles de carrozas en tierra y mar, reinado popular, orquestas nacionales e internacionales y presentaciones de grupos art�sticos y culturales de la regi�n. En estas festividades no pueden faltar las calles y personas llenas de harina y en su clausura el carnaval del agua.

Parece no importar el tiempo desde que se lo celebra, solo vivirlo. Un mosaico sin igual de colores, m�sica, comida, cultura y m�s, mucho m�s, de ayer y de hoy�

De Roma y m�s atr�s para el resto de Europa y de all� directo para Am�rica, v�a conquista. Toda esta ansiada celebraci�n precede, nada menos, que al Mi�rcoles de Ceniza, el d�a en que comienza la Cuaresma en el calendario cristiano y que seg�n dicta la tradici�n por 40 d�as no se debe comer carne. Fortuna o no, como para hacerle frente a esa abstinencia religiosa est� el Carnaval.

Como todo en la vida es producto de una evoluci�n incansable, estos d�as de j�bilo tambi�n han variado al ritmo del tiempo, sin dejar de imponer la marca notoria de cada pa�s. Que lo digan los n�madas turistas que enloquecen en R�o de Janeiro, admiran absortos los carnavales de Venecia o degustan completos los de nuestra Guaranda, en la provincia de Bol�var, con agua, harina y much�simo m�s.

carnaval de blancos y negros

Tue, 06 Nov 2007 13:29:57 +0100

carnaval de blancos y negros

El Carnaval de Negros y Blancos es una de las celebraciones m�s antiguas del continente. Algunos historiadores [cita requerida] se�alan que en 1607 hubo una rebeli�n de esclavos en Remedios, Antioquia que caus� p�nico entre las autoridades. Este evento era recordado por la poblaci�n negra de Popay�n quien demandaba un d�a de descanso en el cual ellos pudieran ser verdaderamente libre. El rey de Espa�a concedi� el d�a 5 de enero. Se dice que cuando se recibi� la noticia, la poblaci�n negra sali� a las calles a bailar al ritmo de la m�sica africana y empezaron a pintar de negro todas las paredes blancas de la ciudad.

La entusi�stica celebraci�n fue tra�da a Pasto por la familia Ayerbe cerca de 1854[cita requerida]. Para el a�o de 1887, la celebraci�n hab�a atra�do miembros de las altas esferas sociales y adquirido un alto grado de refinamiento, y la gente hab�a empezado a usar m�scaras. La Familia Casta�eda caracterizada en las comparsas del 4 de enero es quiz� una caricaturizaci�n de la familia Ayerbe.

El d�a 28 de diciembre, d�a de los Santos Inocentes, algunos pastusos juegan con agua en lo que algunos consideran un preludio del carnaval y en imitaci�n de costumbres carnavalescas del vecino pa�s del Ecuador en donde el carnaval (febrero o marzo) se caracteriza por usar el agua. Lo que inicialmente era un d�a para hacer bromas a los desprevenidos en Pasto se convirti� en el llamado carnaval de agua que se basa y origina en el afan de sorprender al transe�nte o parroquiano inocente y descuidado empap�ndolo totalmente. Esta costumbre no es totalmente aceptada y disfrutada.

Desde fines del siglo XX se adelantan actividades alternas que buscan brindar a la ciudadan�a recreaci�n y cultura sin perder el sentido l�dico del 28 de diciembre; cabe resaltar el tour de inocentes y arco iris en el asfalto.

Arco Iris en el Asfalto

Arco Iris en el Asfalto nace como un proyecto cultural que recoge las iniciativas de estudiantes vinculados a la facultad de artes de la Universidad de Nari�o. El a�o de 1996 es el inicio de un proyecto que se presenta como un evento alternativo al juego con agua que tradicionalmente se realiza el 28 de diciembre ya que el esp�ritu carnavalesco invade la ciudad y a sus habitantes desde mediados del mes de diciembre; por medio del arte se abre un el camino por el cual se inicia un di�logo en torno al espacio que se ocupa o se habita m�s conocido como ciudad, un di�logo entre ciudadanos y ciudad o ciudadanos con su entorno, que invita a preguntarse por la relaci�n que se tiene y se desarrolla con ella para aportar de manera activa en la construcci�n de una ciudad m�s humana.

Es as� como el carnaval genera las condiciones apropiadas para que por medio del arte, la imaginaci�n, el color de las tizas y en el gris del concreto se recupere el espacio urbano.

La fiesta, el carnaval en general sufre transformaciones, situaci�n que se evidencia el d�a 28 de diciembre donde anteriormente el derroche y purificaci�n por medio del agua da paso en el presente a propuestas alternativas que buscan mantener el esp�ritu festivo y colectivo del d�a por medio del arte, generando una nueva actitud frente a la fiesta y la ciudad.

El desfile de a�os viejos

El 31 de diciembre las calles de la ciudad se llena de monigotes elaborados con ropa vieja, papel y aserrin, que representan el a�o que acabar� a la medianoche cuando ser� quemado en un ritual de remotos y profundos significados (Ver a�o viejo). Desde temprano ese dia, chiquillos que acuden a los transeuntes con ansiosas solicitudes de dinero de tipo: "una limosnita para el a�o viejo, por favor" y las "viudas" representadas usualmente por hombres disfrazados de negro y la cara con velos oscuros solicitan ayudas para el "entierro decoroso" o cremaci�n del "difunto" inmediatamente despues de las doce de la noche. El evento principal del dia con participaci�n de multitudes es un concurso de los monigotes que desfilan por las calles principales representando alegor�as usualmente pol�ticas en las cuales el a�o que agoniza deja en un "testamento" cargado de iron�as, todo lo que ha representado significantes en ese periodo para la ciudad y el pa�s. Se otorgan premios en dinero y el motivo ganador es quemado en la plaza principal al terminar ese d�a en medio de la verbena popular que generalmente organizan las autoridades municipales para recibir el a�o nuevo, y es posible que en esos momentos en realidad la ciudad comienza a ser invadida con el esp�ritu l�dico y cat�rtico del carnaval

carnaval del diablo

Tue, 06 Nov 2007 13:20:35 +0100

carnaval del diablo

La figura del diablo ha sido fundamental en la historia de las culturas afroamericanas. Durante le periodo colonial, sus festejos de tambor, danzas y pr�cticas curativas siempre fueron asociadas al demonio. Como una estrategia simb�lica de resistencia, la gente africana se apropio de esa imagen para enmascarar ritos y personajes propios de sus lugares de origen, manteniendo as� la fuerza de sus tradiciones. De este modo, la demonizaci�n, estigma que les cerr� las posibilidades de ascenso social, educaci�n o trabajo fue utilizada de manera estrat�gica por los esclavizados para preservar diferentes aspectos desus culturas ancestrales. El diablo y sus acciones han sido s�mbolo de resistencia entre los pueblos afroamericanos. Aparece en m�scaras, relatos, carrozas ydisfraces. Desde tiempos coloniales, los misioneros que visitaron la costa pac�fica afirmaban que los instrumentos musicales de los esclavizados eran el propio demonio y bailar al son de los mismos fue considerado como un acto sat�nico. Estas acusaciones fueron lanzadas contra la marimba de chonta y contra la danza del currulao caracter�stica de esa regi�n.

Pero la fiesta m�s legendaria en honor al demonio es el Carnaval del Diablo en Riosucio (Caldas). Seg�n �ngela P�rez, esta ciudad fue fundada en 1819 por la uni�n de dos reales de minas: Quiebralomo, conformado por mineros africanos, y La Monta�a, habitado por ind�genas embera. El poblado conserv� su antigua divisi�n, de tal manera que La Monta�a ocup� la parte baja con una plaza propia consagrada a la Virgen de la Candelaria. Quiebralomo tom� la parte alta adoptando a san Sebasti�n como su santo patrono. En el a�o de 1846 se decret� la supresi�n de los distritos originales y se cre� Riosucio.

Aliment�ndose de las tradiciones culturales de espa�oles, ind�genas y africanos naci� el carnaval que comienza el d�a 28 de diciembre � D�a de los Inocentes� y termina el 6 de enero, D�a de Reyes. Esos d�as transcurren entre desfiles callejeros, p�lvora, poes�a, danza y alcohol hasta el cansancio. El d�a m�s importante es el 4 de enero cuando la gran estatua del diablo se sienta en su trono rodante y comienza el desfile triunfal por las calles del poblado. Lo sigue un cortejo de personajes disfrazados, la chirim�a, las cuadrillas de oradores que relatan la tradici�n de su gente y denuncian los problemas sociales; por supuesto acompa�ados de los polvoreros de Sup�a. Del otro lado del pueblo, los matachines sobre un tablado, esperan la llegada de su majestad. Cuando el diablo llega, comienza un duelo de palabras donde ambos bandos descargan sus inconformidades. Es una larga ceremonia literaria donde el pueblo ejercita su memoria colectiva. Los d�as siguientes, son ocupados por las comparsas y los bailes de la chicha.

Entre las pr�cticas de ascendencia africana que a�n est�n vigentes en ese carnaval, podemos resaltar todas las destrezas alrededor de la oralidad. Las cuadrillas de oradores constituidas por demonios y matachines en oposici�n constante, relatan la historia de la ciudad, de los personajes m�ticos de la regi�n. Este aspecto convierte la fiesta en una evocaci�n del pasado y en una manifestaci�n del inconformismo de estos pueblos descendientes de mineros de origen africano. Es posible encontrar ese doble atributo de la oralidad como denuncia y remembranza colectiva entre las sociedades del �frica que abastecieron los mercados negreros de lo que hoy es Colombia.